Velkommen til Ya Ramadan, Ramadan Bear Your Mubarak

Visdommen til Ramadan-i Mubare er en visdom for mange visdommer, med visdommen om Allahs velsignelse:

Som det sies i det første ordet, krever smaken av en tallerken fra et sultankjøkken en pris. Selv om den næringsdrivende får et tips, er det til syvende og sist en katastrofe å ikke kjenne igjen personen som tror på ham fordi han synes velsignelsene er verdiløse; Allah den Allmektige har spredt sine ubegrensede velsignelser til mennesker på bakken, og han ber om prisen på disse velsignelsene. De tilsynelatende fordelene og følgesvennene til disse velsignelsene er som tablaci. Vi gir disse brettprodusentene en pris, vi er takknemlige for dem. Vi takker til og med så mye at de ikke fortjener. Imidlertid er Mün'im-i Hakikî verdig takk for den dusøren, i uendelig grad. Å takke ham gjøres ved å kjenne disse velsignelsene direkte fra ham, sette pris på verdien av disse velsignelsene og føle sitt eget behov for disse velsignelsene.

Her er faste i Ramadan nøkkelen til en ekte og ren, stor og generell takknemlighet. For de fleste mennesker som ikke er på tronen andre ganger, kan ikke sette pris på verdien av mange velsignelser når de ikke føler sult. Hvis et stykke tørt brød er rikt, spesielt hvis det er rikt, forstås ikke graden av velsignelse i det. Imidlertid, på det tidspunktet for iftar, er det tørre brødet vitne til at det er en veldig verdifull velsignelse i en troendes øyne. Alle, fra sultanen til de fattige, vil få takknemlighet for å forstå verdien av disse velsignelsene under Ramadan.

Han sa: “Disse velsignelsene er ikke min eiendom. Jeg er ikke fri i fortsettelsen. Så det er andres eiendom og dens opprettelse; Jeg venter på hans ordre ”, hans velsignelse er en velsignelse og en takknemlighet betyr åndelig.

Fasting blir dermed nøkkelen til takknemligheten for sann plikt overfor mennesker.

TREDJEPOLITIKK

Å faste er en visdom med mange visdommer med jihih at han ser på livet-i ictimaiye-i insaniye:

Mennesker er blitt laget på forskjellige måter i retning av brevet. På grunn av denne tvisten, inviterer Allah, den allmektige, de rike til å bli med på fukaraene. Imidlertid kan de rike føle den ynkelige lidelsen og sulten fra fukaren med fastende. Hvis det ikke er faste, kan de utsøkte rike finne ut hvor mye sult og fattigdom er og hvor mye de trenger medfølelse. Medfølelse med sine medmennesker i dette aspektet er essensen av sannheten. Uansett hvilket individ, han kan finne de fattige i en selvrettferdighet; medfølende mot ham. Hvis han ikke er forpliktet til å sulte sjelen sin, kan han ikke gjøre det beste og hjelpe at han er pliktig til å passere gjennom medlidenhet. Fordi han ikke føler det faktum i seg selv.

FOUR WIT

Å faste i Ramadan-i Sharif er en av visdommens visdom som sjelen til sjelen ser på:

Utsøkt, og vil frigjøre seg og anser det som fritt. Faktisk den nåværende rububiyet og keyfemâyeşâ-bevegelsen, som et ønske. Han vil ikke tro at han er utdannet med ubegrensede velsignelser. Hususan, hvis det er rikdom og makt i verden, selv om hjelp av uvitenhet, svelger alle landsbyboere, tyver, velsignelsen fra det guddommelige som et dyr.

Her forstår alle i Ramadan-i Sharif, fra de rikeste til de fattigste selv, at han ikke er en kostnad, men en nasjon; ikke gratis, oss. Hvis det ikke blir beordret, kan han ikke gjøre de vanligste og behagelige tingene, han kan ikke strekke hånden mot vannet, han bryter rububiyet, fester ubudiyet, går inn i takknemligheten som er hans virkelige plikt.

FEMTE POLITIKK

Fasten til Ramadan-i Sharif er en av de mange visdommer der selvet vurderer tehib-i-moral og det faktum at det gir opp sin serkeşane behandling:

Selvglemende selvglemt mann. Han kan ikke se og vil ikke se graden av feil. Han tenker ikke hvor svak og smakfull han er, og at han er målet for katastrofer, og at han raskt bryter sammen, består av spredt kjøtt og bein. Det virker som om han har et organ laget av politimenn, men lâyemûtâne angriper verden som om han forestilte seg selv for alltid. Şedit blir kastet ut i verden med ambisjoner og grådighet, og med sterk interesse og kjærlighet. Det er koblet til hver deilige og fordelaktige ting. Han glemmer også ømheten til seg selv, som kompletterer seg med medfølelse. Han tenker ikke på livet etter livet og livet; moral avrundes i seyyie.

Her, fastende i Ramadan-i Sharif, tildeles de mest uvitende og muemerridlar, svakhet og svakhet og dårlig. Han tenker på magen gjennom sult; forstår behovet i magen. Hennes svake kropp husker hvor råtten hun var. Han forstår hvor mye han trenger medfølelse og kjærlighet. Han forlater sjelens farao og føler et ønske om asyl til Kemal og det guddommelige og det guddommelige og forbereder seg på å banke barmhjertighetens dør med en hånd av takknemlighet, hvis feilen ikke bryter hans hjerte!

Brev | Tjuenende niende brev | 388-389